A continuaci\u00f3n voy a hacer un intento por inculcar m\u00ed filosof\u00eda de vida como imperativo moral. Mi pensamiento sobre \u00abla ausencia de un sentido vital\u00bb aborda las cavilaciones existenciales planteadas en el arranque de la disertaci\u00f3n. Bajo este marco, el mundo visible es expuesto como una prisi\u00f3n donde imperan reglas ca\u00f3ticas, parad\u00f3jicas o inescrutables que impiden a ustedes mismos alcanzar la esencia de las cosas y, por lo tanto, demanda la b\u00fasqueda de una realidad m\u00e1s expresiva en aras de superar las barreras del tiempo y del espacio.<\/p>\n\n\n\n
La vida ilustra la soledad, alienaci\u00f3n, angustia, e impotencia del humano moderno ante fuerzas desconocidas que rigen su destino, a su total merced. A\u00fan as\u00ed, resulta francamente dif\u00edcil expresar con palabras la enorme rareza y singularidad que esta exclama. Para ello forc\u00e9 un discurso il\u00f3gico, discontinuo, laber\u00edntico y con vac\u00edos que ustedes mismos deben rellenar. No hay ense\u00f1anza, no hay moraleja, no hay sentido, sino tan solo una absurda existencia que se endurece a medida que transcurren mis palabras.<\/p>\n\n\n\n
La filosof\u00eda del \u00ababsurdo\u00bb cubre el conflicto interno del ser humano debido a su incesante pesquisa por entender el mundo o la b\u00fasqueda de un sentido de vida esclarecedor que se topa con su aparente inexistencia. Puesto en palabras llanas, los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar un significado dentro del universo son fracasos estrepitosos por definici\u00f3n, puesto que no existe una explicaci\u00f3n racional capaz de unificarlo todo. No es que la realidad por s\u00ed misma sea absurda ni tampoco el humano como tal, el absurdo surge cuando la inherente necesidad del individuo por comprender c\u00f3mo funcionan las cosas y darle sentido a su existencia con base en el entendimiento choca radicalmente con la irracionalidad que de este mundo emana. Esto es, cuando la apetencia por buscar un efecto para cada causa, una raz\u00f3n para cada hecho y un todo para cada parte se encuentra con la irreductibilidad a un principio racional y razonable.<\/p>\n\n\n\n
No sabemos por qu\u00e9 estamos ac\u00e1, cu\u00e1l es nuestro objetivo \u00faltimo tanto a nivel individual como colectivo, si es que hubiera alguno, y para colmo ning\u00fan ente superior, poder universal o deidad se encargar\u00e1 de reorganizar y transformar la materia para satisfacer nuestras necesidades vitales y protegernos de los peligros que nos brinda el entorno. Y en el hipot\u00e9tico escenario de que persigui\u00e9ramos un proyecto vital provechoso para la sociedad y gratificante para nosotros, nuestra satisfacci\u00f3n quedar\u00eda a la postre coartada por la finitud existencial. La gente parece aceptar sin demasiada vuelta de tuerca la preponderancia de la ausencia de un sentido vital para simple y llanamente seguir adelante.<\/p>\n\n\n\n
No pretendo con esto aludir a una fortaleza que despierte al sujeto a persistir ante cualquier dificultad, como si una recompensa posterior en virtud de un prop\u00f3sito ulterior fuera motivo suficiente para ello. Decir que mi objetivo es que ustedes encuentren un porqu\u00e9 con respecto al sufrimiento existencial para ayudarles a proseguir en contra de todo pron\u00f3stico y alcanzar un estado deum\u00f3nico ser\u00eda a mi parecer ofrecer una visi\u00f3n distorsionada de la vida. Por ello mi discurso pierde su tonalidad existencialista tan r\u00e1pido como parece haberla adquirido.<\/p>\n\n\n\n
En lo que a este punto respecta ser\u00eda de especial inter\u00e9s examinar un cuento dotado de una tonalidad un tanto m\u00e1s sombr\u00eda, para ilustrar, qu\u00e9 tan desprovisto de sentido est\u00e1 el hilo conductor.<\/p>\n\n\n\n
\u00abUn artista del hambre\u00bb<\/a> 1<\/a><\/sup>de Franz Kafka trata de un artista de circo cuya misi\u00f3n consist\u00eda en realizar ayunos prolongados. No obstante, el protagonista se encontraba realmente cohibido y molesto dado que el maestro de circo hab\u00eda fijado como l\u00edmite m\u00e1ximo de tiempo que podr\u00eda pasar sin comer en 40 d\u00edas. Al no poder superar dicha marca por fines log\u00edsticos, el ayunador cre\u00eda que esa era justamente la raz\u00f3n que le imped\u00eda alcanzar la excelencia. \u00abTan s\u00f3lo si pudiera ayunar un poco m\u00e1s\u00bb, reprochaba con frecuencia desde su jaula. Conforme pasaban los d\u00edas, la gente se iba aburriendo cada vez m\u00e1s de su trabajo y, en consecuencia, la popularidad del artista declin\u00f3 tanto que el due\u00f1o decidi\u00f3 liberarlo. Ahora, ya ten\u00eda luz verde para llevar su pr\u00e1ctica al extremo\u2026<\/p>\n\n\n\n L\u00f3gicamente acab\u00f3 pasando lo que ten\u00eda que pasar. Muri\u00f3. Pero el giro de los acontecimientos se produjo un momento antes de su partida: el protagonista admiti\u00f3 que, en realidad, nunca ayun\u00f3 por pura fuerza de voluntad, sino simplemente porque no hab\u00eda encontrado una comida que le gustara. Poco despu\u00e9s de su muerte, su puesto fue reemplazado por una pantera negra repleta de vigor con un apetito voraz y ante todo amada por la multitud. <\/p>\n\n\n\n En mi opini\u00f3n el componente inaudito del relato descansa en la exacerbada obstinaci\u00f3n del personaje para continuar con su rid\u00edcula labor. \u00bfPor qu\u00e9 alguien elegir\u00eda una profesi\u00f3n que le acercara cada vez m\u00e1s a una muerte prematura?, cabr\u00eda preguntarse. Ah\u00ed uno se da cuenta de que no son pocas las ocasiones en las que la familiaridad se disfraza de locura para resaltar lo evidente. Acaso, \u00bfno hay empleos cuya configuraci\u00f3n merma directa o indirectamente la salud de los trabajadores? Por desgracia, no todo el mundo es consciente de ello o no se encuentra en las condiciones id\u00f3neas para cambiar su posici\u00f3n laboral de la noche a la ma\u00f1ana. En este \u00faltimo caso, \u00bfhasta qu\u00e9 punto se tratar\u00eda realmente de una elecci\u00f3n? As\u00ed mismo, \u00bfqu\u00e9 hay de aquellas personas que se refugian obsesivamente en su carrera profesional ante su ineptitud para lidiar con otros problemas de su vida personal? Cu\u00e1ntas veces catalogamos la ofuscada persistencia de quienes no saben parar, al estar encerrados en sus esquemas mentales como una admirable gesta de disciplina y compromiso.<\/p>\n\n\n\n El relato \u00abPoseid\u00f3n\u00bb2<\/a><\/sup>, del mismo autor, refleja muy bien esta idea asociada a la figura del ser humano moderno. En resumidas cuentas, el dios griego es proyectado como un ejecutivo que ha de rellenar tal ingente cantidad de papeleo que jam\u00e1s tiene tiempo para explorar sus dominios subacu\u00e1ticos. En un sentido literal y metaf\u00f3rico el mensaje es que, ni siquiera la m\u00e1s poderosa de las deidades podr\u00eda ejercer su labor estando tan sumamente inundada con tediosos quehaceres. <\/p>\n\n\n\n Una de las t\u00f3nicas m\u00e1s recurrentes es la din\u00e1mica del seguir por seguir, bien por la ausencia de una mejor opci\u00f3n en el corto, medio o largo plazo bien porque el sujeto no es capaz de ver el elefante en la habitaci\u00f3n ni pensar fuera de la caja o, simplemente, porque no concibe la existencia de una alternativa que ni siquiera tiene inter\u00e9s en conocer.<\/p>\n\n\n Otro texto de reducida extensi\u00f3n que describe con exquisita perfecci\u00f3n la figura del absurdista es \u00abEl mito de S\u00edsifo\u00bb3<\/a><\/sup>. B\u00e1sicamente, el ensayo reflexiona acerca de una condena impuesta por parte de los dioses al burlesco rey S\u00edsifo, para el resto de la eternidad. Debe subir una piedra desde el pie, hasta la cima de una escarpada monta\u00f1a, para luego, tirarla por la ladera y acto seguido volver a cargar con ella cuesta arriba. El presente mito es una representaci\u00f3n de gran parte de la vida del ser humano moderno, la cual, se caracteriza por un conjunto de actos mon\u00f3tonos, repetitivos, f\u00fatiles y vacuos de significado que ejecuta por costumbre, necesidad e inercia, m\u00e1s que por entusiasmo, coherencia o l\u00f3gica. V\u00e9ase: limpiar para ensuciar, descansar para trabajar, comer para saciarse, dormir para despertar, etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n Al fin y al cabo, todos son conscientes de que su tarea es in\u00fatil y en suma est\u00e1n convencidos de que su situaci\u00f3n es inevitable o, en su defecto, de que evitarla no mejorar\u00eda el estado en que se encuentran ya de por s\u00ed despojado de valor. Es la profunda revisi\u00f3n metaf\u00f3rica que el escritor plasma con respecto al sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n En l\u00edneas generales los pensadores existencialistas son los primeros en reconocer que vivir es sufrir, para ser m\u00e1s espec\u00edficos que vivir implica sufrir. Antes bien el individuo puede adoptar dos premisas que le proteger\u00edan de las garras del nihilismo (negaci\u00f3n de toda creencia o todo principio moral, religioso, pol\u00edtico o social).<\/p>\n\n\n\n (A)<\/strong> En primer lugar, hay una porci\u00f3n del sufrimiento humano completamente inevitable, puesto que es inherente a la naturaleza humana, pero tambi\u00e9n hay otra parte perfectamente evitable.<\/p>\n\n\n\n (B) <\/strong>En segundo lugar, el sujeto puede tanto soportar el sufrimiento inevitable como reducir el sufrimiento evitable dotando a su existencia de un significado y haciendo acopio de su responsabilidad individual.<\/p>\n\n\n\n Sin ir m\u00e1s lejos, lo m\u00e1s sorprendente del relato de Poseid\u00f3n es que aun teniendo la posibilidad de delegar a sus s\u00fabditos su ardua actividad, el propio dios no est\u00e1 dispuesto a hacerlo ya que no les considera merecedores ni aptos para su realizaci\u00f3n. Bajo la \u00f3ptica existencialista, Poseid\u00f3n no es \u00fanicamente prisionero de las circunstancias, sino tambi\u00e9n de sus propias creencias y pensamientos puesto que se encierra en una trampa mental con base en conectivas l\u00f3gicas restrictivas que polariza su cognici\u00f3n y por consiguiente perpet\u00faa un sufrimiento que es evitable de partida. Si el trabajo lo hago yo, entonces sufrir\u00e9 el tedio. Si el trabajo lo hacen otros, entonces sufrir\u00e9 la ansiedad. Por tanto, prefiero seguir haci\u00e9ndolo yo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Uno de los ejemplos m\u00e1s ilustrativos de sufrimiento gratuito es, para m\u00ed, la muerte. Pena m\u00e1xima injustificada e injustificable que se nos impone desde el nacimiento sin raz\u00f3n aparente. Todo ello nos fuerza a cuestionarnos, por qu\u00e9 o para qu\u00e9, sin llegar a recibir mayor consuelo que el de un atronador silencio, tras un mon\u00f3logo interno que retorna sin cesar al punto de partida.<\/p>\n\n\n\n He aqu\u00ed la que quiz\u00e1s sea la historia m\u00e1s emblem\u00e1tica, h\u00f3rrida y que re\u00fane todos y cada uno de los componentes de este pensamiento: \u00abLa metamorfosis\u00bb4<\/a><\/sup> de Franz Kafka. <\/p>\n\n\n\n Un d\u00eda cualquiera el vendedor Gregor Samsa se despierta convertido en un monstruoso bicho sin raz\u00f3n aparente. Al principio los problemas confrontados por el protagonista giran en torno a acudir al trabajo, enfrentarse a su jefe y mantener a su caprichosa y desconsiderada familia. Por supuesto, no pod\u00eda hacer esto: era un bicho. Adem\u00e1s cuando sus familiares descubrieron que se las pod\u00edan arreglar muy bien sin \u00e9l, optaron por confinarlo en su habitaci\u00f3n y, posteriormente se empe\u00f1aron en que el bicho no pod\u00eda ser realmente Gregor. Desde ese momento la despersonalizaci\u00f3n y la reunificaci\u00f3n alcanzaron un nivel de lo m\u00e1s desde\u00f1able. Empezaron a tirarle basura y denominarle con el pronombre \u00abeso\u00bb en lugar de \u00ab\u00e9l\u00bb. Finalmente, la familia decidi\u00f3 que tal insecto deb\u00eda marcharse del hogar y, tras escuchar su veredicto, Samsa acept\u00f3 su destino y muri\u00f3 en silencio.<\/p>\n\n\n\n En efecto, se trata de un relato donde la estabilidad mental del personaje principal va disminuyendo hasta quedar rebajado a unos niveles de dolencia, desprecio y humillaci\u00f3n casi inimaginables. Este escritor consigue elaborar un macabro c\u00f3ctel de todos los aspectos previamente mencionados. La arbitrariedad aterradora que se presenta sin dar explicaciones para expoliar cualquier atisbo de bienestar, la indefensi\u00f3n atravesada cada vez que el sujeto grita desesperadamente al vac\u00edo sin recibir contestaci\u00f3n alguna.<\/p>\n\n\n\n La ausencia de un sentido vital tanto \u00edntimo como hol\u00edstico, el amargo sabor de boca al cerciorarse de la irrelevancia de los actos desempe\u00f1ados, la frialdad social que arrastra el individuo hacia la marginaci\u00f3n propia de un bicho raro y, como joya de la corona, la fugacidad de una vida cuyo final es un fiel reflejo de las tragedias encarnadas.<\/p>\n\n\n\n En definitiva cada vez que sentimos impotencia ante la autoridad, experimentamos la vacuidad existencial en su faceta m\u00e1s absurda. Percibimos que las acciones que llevamos a cabo, est\u00e1n completamente desligadas de nuestro porvenir. Advertimos que la sociedad se mofa vilmente tanto de nuestras aspiraciones como de nuestros temores y, por todo ello concluimos que ser\u00eda mejor que nos aplastar\u00e1n como un bicho molesto y repugnante que no hace m\u00e1s que merodear por el suelo sin \u00abton ni son\u00bb. Cada vez que nos pasa eso estamos experimentando la ya explicada \u00abausencia de un sentido vital\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pese a todo lo expuesto, he de aclarar que los comentarios que he realizado sobre este tema, parten de mi propia visi\u00f3n. Esto implica que hay much\u00edsimas otras interpretaciones que van m\u00e1s all\u00e1 del terreno filos\u00f3fico para penetrar en el psicol\u00f3gico, literario y pol\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n Me despido de ustedes con una cita del autor Franz Kafka a modo de s\u00edntesis:<\/p>\n\n\n\n \u00abLas promesas de alguna especie de felicidad se parecen a las esperanzas de la vida eterna: parecen firmes vistas desde cierta distancia pero uno no se atreve a acercarse m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n \u00bfAlguna vez se han cuestionado cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de levantarse un d\u00eda m\u00e1s, para desempe\u00f1ar la misma tarea de siempre? \u00bfCu\u00e1ntos trabajos pr\u00e1cticos tendr\u00e9 que redactar para sentir que valgo, cu\u00e1ntas notas altas habr\u00eda de acumular para que mi trabajo sea influyente, cu\u00e1ntos libros deber\u00eda devorar para alimentar mis ansias de conocimiento? \u00bfPara qu\u00e9<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":744,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Texto disponible en: https:\/\/ciudadseva.com\/texto\/un-artista-del-hambre<\/a>\",\"id\":\"1241f4bb-6ea0-46d9-8325-b91d8f6c57e7\"},{\"content\":\"Texto disponible en: https:\/\/labibliotecadelnautilus.wordpress.com\/2008\/10\/02\/poseidon-franz-kafka\/<\/a>\",\"id\":\"e90a2b05-7584-4edb-9706-131342e9d721\"},{\"content\":\"Mito recuperado por Albert Camus en su libro \\\"El mito de S\u00edsifo\\\". 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